第六章 虚静逆志品味（第1页）

第六章“虚静”—“逆志”—“品味”

——“知音”式的文学读者论

现代文学理论的发展潮流变化多端，潮流之一是从对作者的传记研究，转向对作品的文本研究，到了20世纪60年代，随着德国接受美学流派的崛起，又转向读者研究。现代英国学者特雷·伊格尔顿说:“人们的确可以把现代文学理论大致分为三个阶段:全神贯注于作者阶段（浪漫主义和19世纪）;绝对关心作者阶段（新批评）;以及近年来注意力显著转向读者的阶段。”[1]读者理论成为一种时髦的理论。读者理论的要点是，文学是一种活动，它需要作者的创作，但也需要读者的参与。读者的参与不是被动的、消极的，而是主动的、积极的。从作者笔下产生的还只是文本，只有经过读者阅读、理解、体验、想象，即经过读者的“具体化”，文本的意义才能被释放出来，才成为“作品”。

每一个读者都填补作品中未写出的部分，都以自己的理解和方式填补文本空白和不确定的地方。这样，文学作品就不是由作者单独完成的，而是由作者与读者共同完成的。读者也是一支创造的力量。文学活动实际上是作者与读者的对话、读者与读者的对话。文学活动的本质是它的人际交流性质，这就是现代“接受美学”或“读者反应”批评的基本观点。“接受美学”和“读者反应”批评的确建立了一个现代学术视点，本章我们从这样一个视点出发，来检讨中华古代文论给我们提供了什么有益的资源，给我们提供了什么新鲜的启示。

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